Jordi Borràs: "La extrema derecha ha sabido capitalizar el fracaso de la socialdemocracia"

PalmaEl fotógrafo y periodista catalán Jordi Borràs (Barcelona, ​​1981) lleva años documentando los conflictos sociales y políticos del país, con un acento especial sobre la extrema derecha y los movimientos ultras en Cataluña y en toda Europa.

Ha documentado fotográficamente varias de las manifestaciones y actos públicos realizados por todo tipo de organizaciones y grupos relacionados con la extrema derecha desde hace cerca de 16 años. A raíz de su labor como fotoperiodista, Borràs ha recibido amenazas por parte de grupos ultras y fascistas como el partido Democracia Nacional, entre otros. Borràs es autor de los libros Warcelona: Una historia de violencia (Polen ediciones, 2013), Desmontando Sociedad Civil Catalana(Ediciones Saldonar, 2015), Plus ultra: Una crónica gráfica del españolismo en Cataluña (Polen Edicions, 2015) y Días que durarán años(Ahora Libros, 2018). Se trata de una obra incómoda y contundente que centra el debate en los límites de la libertad de expresión, la violencia política y el papel del fotoperiodismo en la denuncia democrática.

Desde la pandemia, parece que la extrema derecha está en auge entre los jóvenes y no tan jóvenes. ¿Cuáles son sus razones?

— Hay varios elementos que influyen en ellos. Uno de ellos es una ola mundial, de la que no podemos escapar, que ha hecho avanzar a la extrema derecha como la pólvora en pocos años. En buena parte, esto responde al fracaso de la socialdemocracia ya que las derechas tradicionales, junto con el centro izquierda, se han ido alternando en el poder mediante un bipartidismo durante décadas, sin abordar muchos de los problemas que afectan a la mayor parte de la población. Así, en lugar de consolidarse una alternativa de izquierdas –en algunos lugares, como España, sí emergió hace unos años, pero acabó fracasando en intentar adaptarse al sistema–, buena parte de ese descontento la ha acabado capitalizando la extrema derecha. Dicho esto también es cierto que durante la pandemia, en un contexto de aislamiento social y con la ayuda de las nuevas tecnologías, que nos han mantenido hiperconectados, se ha favorecido enormemente la transmisión de ideas a través del teléfono móvil y del ordenador. Todo ello ha facilitado la difusión de discursos yinfluencers propios de la extrema derecha.

¿Por qué surgen estos creadores de contenido cercanos a la ultraderecha?

— Aquí hay que realizar varios apuntes. Uno de ellos es que el binomio entre redes sociales –sobre todo determinadas plataformas– y influencers de la órbita de la extrema derecha funciona muy bien. Incluso en sus discursos. Esto ocurre porque, al final, la extrema derecha se fundamenta en mensajes muy cortos y poco elaborados. Esto no quiere decir que no haya una base intelectual detrás que sepa perfectamente cómo sintetizarlos. Es importante desmontar el tópico de que la extrema derecha está formada por gente intelectualmente poco capaz, porque esto no es cierto.

¿En qué se basan estos discursos?

— Generalmente son mensajes breves, muy concretos, que se centran habitualmente en dos o tres temas clave. Por ejemplo, inmigración y delincuencia, que en estos discursos van siempre ligadas. Otras temáticas frecuentes giran en torno al turbocapitalismo, que la extrema derecha ha abrazado desde hace unos años como respuesta a cualquier propuesta de redistribución de la riqueza. Es decir, el individualismo, el emprendimiento, las criptomonedas, etc., y sobre todo la inculcación de la idea de 'beneit el último'.

¿Cómo arraiga esto entre los jóvenes?

— Si a todo lo comentado añadimos que, durante la pandemia, la juventud sufrió un aislamiento sin precedentes y se vio obligada de algún modo a relacionarse a través de las pantallas –al menos, a hacerlo mucho más de lo habitual–, el panorama se entiende mejor. Las redes sociales no son nuevas, pero la pandemia aceleró e intensificó ese tipo de relaciones. Todo ello conforma un cóctel que nos ha llevado a una situación en la que una parte significativa de los jóvenes –ni mucho menos mayoritaria–, en torno a un 20%, se sitúa dentro del espectro ideológico de la extrema derecha, especialmente entre los hombres jóvenes. También hay un porcentaje de jóvenes que no se sitúan en ninguna parte ideológicamente, pero conviene destacar que un 60% se mueve justo en el sentido contrario, con discursos propios de la izquierda alternativa o antisistema. Por tanto, este 20% no debe hacernos perder la perspectiva: entre la juventud hay un grupo muy importante de personas que quieren cambiar el mundo y que son todo lo contrario de lo que propone la extrema derecha. Hablamos de solidaridad, compromiso y colectividad. Se trata a menudo de un antifascismo militante en la práctica cotidiana, aunque no necesariamente vinculado a una organización concreta. Es un antifascismo inherente a sus actitudes.

¿Cuál es el leitmotiv de la extrema derecha actualmente? ¿En qué ámbitos está más organizada?

— Los factores de socialización de la extrema derecha han ido cambiando con el tiempo. En los años ochenta y noventa existían dos espacios clave para captar nueva militancia: los estadios de fútbol y los conciertos. Hoy esto ha cambiado radicalmente. El principal espacio de socialización son ahora las redes sociales, que, además, favorecen el aislamiento y el individualismo. El éxito de la extrema derecha en las redes se explica por su sintonía con mensajes muy breves, fáciles de entender y, sobre todo, difíciles de rebatir, porque no existe diálogo. Hay alguien que te dice cómo son las cosas, cómo debes ser, cómo vestirte e, incluso, cómo pensar. No hay intercambio de ideas, y esta desaparición de la colectividad es uno de sus grandes peligros.

¿Cómo han evolucionado los espacios de socialización con el creciente peso de las redes?

— Como decía, los espacios de socialización han cambiado profundamente a causa de las redes. Quizás ya no deberíamos hablar de redes sociales, porque el intercambio real de ideas y posicionamientos ya no es el que era hace quince años. Tal vez sería más acertado hablar de plataformas de contenido, porque el concepto de red social comienza a quedar algo obsoleto. Ese cosmos de socialización es hoy global. Obviamente afecta a la política, pero también al ámbito académico y educativo. Basta con ver qué colectivos integristas católicos están ocupando escuelas o agrupaciones de escuelas católicas en ciudades como Barcelona. Deberíamos preguntarnos qué consecuencias tiene que adolescentes y jóvenes crezcan con ideologías cercanas al catolicismo más integrista. El entorno económico es otro espacio en el que estas ideas se sienten cómodas. En realidad, la extrema derecha está organizada en nuestro entorno. A menudo olvidamos que lleva muchos años haciendo un trabajo silencioso y ahora pagamos las consecuencias de haberlo menospreciado. La aparición de partidos como Vox y Aliança Catalana es una consecuencia directa de esto.

¿Cómo se pasa de la socialización de las ideas en la conformación de los partidos?

— Antes de la aparición de estos partidos ya existe todo un conjunto de ideas que han influido de forma muy clara en el pensamiento de la gente. Es lo que en Francia llaman la lepenización de los espíritus: poco a poco, la gente va modificando su escala de valores sin prácticamente darse cuenta y va aceptando –incluso reproduciendo– discursos cada vez más xenófobos y ultraliberales desde el punto de vista económico, donde el humanismo desaparece. Todo esto va transformando el pensamiento colectivo. Por eso, cuando un partido de estas características se presenta a unas elecciones, suele funcionar en mayor o menor medida, porque a menudo la demanda ha aparecido antes que la oferta. Por este motivo, cuando se presentan, incluso con candidatos títere –sobre todo en el ámbito local–, consiguen representación sin demasiada dificultad. En este caso, la gente no vota tanto a la persona sino que hace un voto visceral: un voto basado en un supuesto sentimiento de pérdida, traición, miedo, odio y frustración que acaba facilitando el ascenso de la extrema derecha.

Si bien la ultraderecha sigue exhibiendo simbología históricamente fascista, parece que su brazo político opta por esconderla. ¿Es así?

— Desde el punto de vista parlamentario, la extrema derecha política ha abandonado la retórica simbólica que pueda identificarla con regímenes genocidas del periodo de entreguerras, sobre todo en Europa. Lo ha hecho porque ha necesitado marcar esa distancia ideológica para reinventarse y reconvertirse. En España, por ejemplo, Vox no empezó a crecer hasta que dejó clara la idea de que no era un partido surgido de las cenizas del tardofranquismo, como había sido Fuerza Nueva tras la muerte del dictador (1975), que reivindicaba un franquismo sin Franco de forma desacomplejada. Vox nace como una escisión del PP, que al mismo tiempo provenía de la antigua Alianza Popular, cofundada por siete ex ministros franquistas. Por tanto, hay un pasado directamente vinculado al franquismo.

— El PP también tuvo a dirigentes procedentes de la órbita de la Falange y de otras formaciones de extrema derecha. Su posición parlamentaria a menudo era ambigua porque venía de dónde venía, pero formalmente no podía catalogarse como extrema derecha, aunque impulsaba políticas propias de este espacio. En cuanto a Vox, especialmente en sus inicios, fueron muy cuidadosos con la simbología, sobre todo en actos públicos: evitaban banderas franquistas y brazos levantados, porque no podían permitirse caer en la trampa de reivindicar una ideología percibida como muerta. Esto lo aprendieron de la experiencia de otros países como Francia, Alemania, Austria y buena parte de Europa. Otro factor a tener en cuenta es que, habitualmente, estas formaciones tienen al lado a otro partido o asociación nazifascista militante, que les va muy bien para blanquearse y señalar a estos grupos como los verdaderos fascistas y radicales. Podríamos decir que en toda Europa la extrema derecha opera en dos capas: la de la calle y la institucional.

¿Existen varias familias dentro de la extrema derecha?

— Sí. Hay una familia claramente ultraderechista, que es la nazifascista militante, y después una extrema derecha que puede dividirse en dos ramas y que, en muchos casos, justifica la violencia de los ultras. Por un lado, está la derecha radical populista, donde encontraríamos formaciones como Alternativa para Alemania, Reassemble National o Aliança Catalana. Por otro está la derecha radical conservadora, que suele tener un sustrato nacionalcatólico, como Vox, el Fidesz húngaro y el partido Ley y Justicia de Polonia, con diferencias sustanciales respecto a la otra familia. Estas dos son el brazo político del cosmos de la extrema derecha. En el caso del estado español, el grupo ultra militante sería actualmente Núcleo Nacional, pero anteriormente también lo fue Hogar Social.

¿Los ultras son los que utilizan más simbología?

— Sí, los grupos ultraderechistas lo utilizan de forma desacomplejada. Algunos de los símbolos más habituales son las cruces célticas, de origen neofascista, que aparecen en Francia en la segunda mitad del siglo XX. También la cruz de Borgoña, en el caso español, que toda la extrema derecha emplea, desde la más nazifascista hasta Vox. Se justifican diciendo que es un símbolo utilizado por el ejército español y por la monarquía. Aquí entra también la perversión de los símbolos. Por ejemplo, en el caso de Aliança Catalana, se ha pervertido el uso de la antigua bandera de Cataluña anterior a la bandera, la cruz de Sant Jordi, un símbolo nacional propio del país. El águila franquista es otro símbolo, aunque está cada vez más en desuso. El logotipo de Núcleo Nacional, además, imita el símbolo nazi del Wolfsangel.

¿El nexo de unión de la extrema derecha es el españolismo?

— Sí, es una tesis que defiendo desde hace muchos años y que he desarrollado en varios libros. En Plus ultra, mi segundo libro, ya recogía esta idea. Pondré un ejemplo: la manifestación con mayor diversidad y presencia de grupos de extrema derecha española desde la muerte de Franco –que yo tengo documentada– es la que tuvo lugar en Barcelona en octubre del 2017, una semana después del referéndum. Llegué a contar la cantidad de grupos y grupúsculos que participaban y era estremecedor: estaban todos. Desde Vox hasta Plataforma por Catalunya y Democracia Nacional, pasando por manifestantes junto al PP, Ciutadans e incluso cargos del PSOE. Por tanto, sí: el españolismo, y concretamente el anticatalanismo –ya menudo también la catalanofobia–, es el gran catalizador de la extrema derecha española. El catalanismo es percibido como la encarnación de la 'antiespaña', un concepto nacido en el siglo XIX para definir a los enemigos internos: socialistas, anarquistas, nudistas, libertarios y, evidentemente, catalanistas. Parece que les da mucho más miedo una posible independencia de Cataluña o de los Países Catalanes, y por eso han dedicado tantos esfuerzos a dividir, fragmentar y fomentar el secesionismo.

¿Cómo se entiende la lógica entre el fascismo, que rechaza en parte al mundo moderno, y al capitalismo más salvaje?

— Todos los partidos de extrema derecha parlamentaria –Aliança Catalana, Alternativa para Alemania, Reassemble National, etc.–, en mayor o menor medida, y con mayor o menor populismo barato, apuestan por un capitalismo feroz. Luego hay otra corriente, situada aún más a la derecha, que bebe de una tradición más nazifascista y que, teóricamente, apuesta por un anticapitalismo. Históricamente, el fascismo se presentaba como anticapitalista y antisocialista, y proponía la famosa tercera vía. Pero la realidad es que las experiencias fascistas terminaron desarrollando el capitalismo. Incluso en España, una dictadura de inspiración fascista, el denominado desarrollismo abrazó a un capitalismo completamente alejado del ideario fundacional falangista. Por eso muchos falangistas consideran a Franco un traidor a la revolución falangista, ya que el modelo económico nada tenía que ver con lo que pregonaba Primo de Rivera. Pero en esencia son lo mismo. Como ocurre también con la izquierda, comparten puntos en común y de conflicto.

En su último libro, Todos los colores del negro, explica cómo operan los grupos de ultra y extrema derecha en toda Europa.

— Con este libro quería mostrar que todo lo que hay más allá de la derecha convencional conforma una familia ideológica muy amplia, con muchas diferencias y contradicciones internas que debemos entender y tener en cuenta si queremos combatir al mayor enemigo de la democracia.

¿Por qué ese título?

— Viene de la imitación recurrente de colores, incluso de la izquierda, con el objetivo de captar a militantes. Esto ya ocurría con el fascismo clásico. En Alemania, por ejemplo, los nazis llevaban camisas pardas porque, simplemente, el partido logró una partida de tela barata de ese color cuando no tenía recursos. Es tan sencillo –y tan absurdo– como esto. Cada país tiene su color. Quise este título para explicar que el negro, especialmente en Italia, se asocia a menudo con el fascismo, pero tiene muchos matices. La Falange, por ejemplo, imitó el azul ladrillo de los uniformes de los obreros de fábrica y al mismo tiempo tomó el negro y el rojo de la bandera de la CNT para aprovecharse del descontento de una parte del movimiento obrero con la izquierda de la época.

Hoy existen trabajadores con discursos xenófobos contra migrantes y contra el colectivo LGTBI. Históricamente, ¿esto siempre ha sido así?

— Siempre ha sido así. El odio y la frustración son inherentes al ser humano más allá de su condición económica. Y el poder ha sido siempre especialista en dividir a la clase trabajadora y en buscar un colectivo al que culpar de todos los males. El cosmos de la extrema derecha se diferencia entre personas que tienen miedo a perder lo que tienen y los que tienen miedo a la competencia social. Esto se vio claramente hace unas semanas en Badalona, ​​cuando se desalojaron a más de 400 personas sin papeles que ocupaban naves abandonadas porque no tenían dónde vivir. Los edificios estaban situados en un barrio muy empobrecido, con infraviviendas desde donde la gente se asomaba por las ventanas para insultarlos. El perfil de aquellas personas que abucheaban a los desalojados era claro: gente con pocos recursos y condiciones vitales muy duras. Esto ocurre porque al poder ya le va bien crear cabezas de turco, y la extrema derecha en esto es especialmente hábil. Si consigues convencer a alguien de que no llega a fin de mes porque hay inmigrantes y no porque su empresario lleva diez años sin subirle el sueldo, has hecho una jugada maestra.