El futbolista Kylian Mbappé ha hecho una alusión muy oportuna al líder comunista Mao Zedong (Mao Tse-Tung, para mi generación), porque justamente este año 2026 se conmemora el quincuagésimo aniversario de su muerte. En una entrevista televisiva, Mbappé reconoció que le hacía gracia un meme que circulaba por las redes sociales en el que se le comparaba con un dictador chino, y su rostro aparecía superpuesto al de Mao. Esta referencia humorística ha provocado una crisis diplomática y un creciente malestar entre diversos sectores de la sociedad china, que consideran ofensivo asociar a su admirado líder histórico con una figura autoritaria. La polémica derivada le ha supuesto la pérdida de patrocinios millonarios con empresas chinas y ha provocado que tanto el jugador como la liga española de fútbol pidan disculpas a China por miedo a más repercusiones económicas.

Individualmente, experimentamos la indiferencia como una carencia de interés y motivación hacia un objeto, una persona o una situación. La indiferencia, entendida como apatía, nos debe preocupar cuando nos impide continuar con aquello que habíamos iniciado, con nuestros intereses, cuando interrumpe nuestra conexión emocional con los demás. Debemos aprender a escucharnos y ser capaces de distinguir cuando la indiferencia nos beneficia, cuando actúa de manera adaptativa, como un mecanismo que nos protege de los hechos y las situaciones peligrosas y adversas que nos provocan dolor y que representan auténticas amenazas para nuestro equilibrio emocional.

Pensar filosóficamente ahora es más difícil que nunca, porque una gran parte de la humanidad ha dado la espalda al pensamiento, ya no se atreve a pensar. Hemos perdido el hábito de leer y la costumbre de pensar. Nos hemos convertido en receptáculos vacíos y pasivos que delegamos por pereza la resolución de los problemas a una minoría de sabios y expertos. Además, esta pasividad se ve agravada por el sesgo de confirmación, un mecanismo psicológico que actúa silenciosamente en nuestras mentes, y por el cual solo escuchamos aquello que queremos escuchar y nos creemos exclusivamente aquello que está de acuerdo con nuestras creencias, con lo que nos conviene y beneficia de manera particular. Ya no buscamos la verdad, sino que consumimos informaciones acríticamente.

El filósofo Antonio Escohotado es un psiconauta, un viajero de la mente, un explorador racional de la conciencia estimulado por las drogas, marcado por la experiencia ibicenca. Escohotado llegó a Ibiza, "la patria adoptiva", el 31 de diciembre de 1970 con su hijo primogénito de ocho años, atraído por el afán de aventuras y experimentación con las drogas, la revolución sexual del amor libre, la contracultura de la paz y la no-violencia, la psiquedelia musical (un término más adecuado que 'psicodelia' que evita vincular la música con la enfermedad de la psicosis, y la asocia a la psique y el psiquismo), la simplicidad de la vida rural, el naturismo y la fraternidad de la vida comunitaria. Desde 1970, Escohotado formó parte de la tribu de los peludos, de los hippies "contestatarios morales y políticos", de los hijos de las flores que se quedaron a vivir en la Isla para disfrutar de la libertad individual que ofrecía aquel paraíso psiquedélico comunal y virginal.

Desideri Erasmo, más conocido como Erasmo de Rotterdam, tiene un especial aprecio por los proverbios, como demuestra el hecho de que se entretuvo recopilando y descifrando el significado de 4.151 dichos cultos y populares, los famosos Adagis (1500-1515) provenientes de sentencias y máximas grecolatinas. La selección está precedida de los Prolegómenos, un tratado sobre los proverbios en los que ofrece su propia definición. También trata sobre su origen y procedencia, sus propiedades y características, la relación con otros géneros, sus valores y la utilidad educativa y sapiencial. El Tratado tiene un último apartado en el que hace algunas recomendaciones sobre su buen uso textual.

A veces, durante los meses de verano, las horas vienen grises, y me nublaron los atardeceres, me abocan a un desaguisado que va de yo al mundo, del mundo a yo. Del genocidio en Gaza, con las imágenes de la crueldad, del hambre, de la masacre, a la inquietud por la propia vida, a la pregunta incómoda "¿cuál es la forma ética de vivir cuando eres coetánea de un exterminio?", pero también a las preguntas pequeñas, casi inaudibles que ponen en juego mi singularidad, las que desconocen mi singularidad; tientas, sin la brújula prometida. En medio de esa niebla, encuentro la mano tendida de los libros. He abierto la primera página de La fragilidad del mundo, de Joan-Carles Mèlich, y he leído en silencio que el mundo no nos pertenece, que debemos aprender a vivir en la provisionalidad y en la incertidumbre.

El filósofo y orador Marc Tul·li Ciceró, figura clave del republicanismo romano, expone su concepción del universo y la inmortalidad del alma en el Libro VI de La República a través de un sueño revelador, el sueño de Escipión, el protagonista del diálogo filosófico. El nombre entero de Escipión es Publi Cornelio Escipión Emiliano, el Africano Menor, y fue un destacado político y militar romano del siglo II a. virtuoso, justo y exitoso y modélico en su compromiso con el bien común. filosófico y cosmológico

Cicerón introduce el relato sobre el sueño como una especie de epílogo filosófico y cosmológico, un apéndice a su filosofía política, inspirado en el mito de Er de Platón, con el fin de transmitir la idea de que el buen gobierno y la conducta virtuosa orientada al bien común tienen la gran recompensa de disfrutar de la vida eterna.