<![CDATA[Ara Balears en Castellano - Pere Perelló]]> 10 <![CDATA[Los hijos de la luna]]> Mientras en las calles de los barrios y los pueblos de Mallorca revivíamos la Pasión de Jesucristo y de las chimeneas salían los olores de las empanadas y los rubiols, miles de visitantes y turistas bajaban a toda velocidad, con furgonetas y todoterrenos negros, del collado de Tizi n’Tichka en dirección al desierto, allí, a las inmensas serraladas nevadas del Atlas africano. ¿Qué buscaban aquellos visitantes?Por los altavoces de los vehículos sonaba una música pegadiza, moderna y rítmica, un poco hipnótica. Era del grupo amazic Tarwa N Ayur, con la voz de la cantante Sarah Mou. Aquel ritmo misterioso de afrofusión les acompañaría hasta las dunas de Erg Chebbi –conocidas por su arena dorada y por ser de las más altas de Marruecos–, justo a las afueras de Merzouga y Khamlia.Los jóvenes guías y chóferes, muchos de ellos amazics, mientras conducían, tarareaban las letras que Sarah Mou iba musicando; una canción titulada Amoudou les motivaba especialmente.Caminemos juntos en este viaje,hijos de la tierra y de la luna,llevamos la fuerza de los padres,y no nos detendrá ni siquiera el viento del desierto.Antes de 1936, la ruta 9, que va de Marrakech a Uarzazate, no existía. Las tropas coloniales francesas –con el 4º Regimiento de la Legión Extranjera– se pusieron al frente de esta obra, que duró un buen puñado de años. Evidentemente, la población amazigh de las montañas inmensas y blancas se volcó en ella.Sin la carretera, solo había senderos estrechos y pasos de roca, aptos únicamente para mulas y asnos, porque los dromedarios tenían demasiado frío durante las nevadas que acontecían con frecuencia. Durante siglos, las lentas caravanas de los hijos de la luna habían tenido que arriesgarse en silencio por la nieve para hacer llegar sus mercancías a Marrakech y Casablanca.Aquella carretera tenía finalidades coloniales de dominio, pero la actual acerca dos mundos, especialmente dos culturas –la árabe y la amaziga– separadas por la naturaleza, la tradición y la identidad. Hay que recordar que el pueblo amazic es muy anterior a la llegada de los árabes a estos territorios. Consiguieron –los amazics– un hecho casi único: después de la llegada y el abrazo del Islam, consiguieron tener su propia escuela coránica; los conocemos como los seguidores de Malek o malekitas, en la cual su identidad, la tradición y las costumbres han tenido un espacio propio que ha perdurado hasta hoy.Hablar de civilizaciones sería demasiado atrevido, pero sí que podemos hablar de cultura. La ruta hacia el desierto negro, la ciudad de Zagora y las gargantas del Todra nos abrieron las puertas del conocimiento de la cultura amazigh. Tan íntima, atractiva, diferente y misteriosa para nosotros, los occidentales.En nuestro caso, los amazics del Rif habían llegado a Mallorca hacia el año 1981 aproximadamente, y su número fue aumentando con el paso de los años. Debemos puntualizar, sin embargo, que el pueblo amazic no forma un conjunto estrictamente homogéneo. La geografía y la historia han jugado su papel y han fomentado los matices entre ellos. Para entenderlo, y ya que hablábamos de música al principio, la podemos poner como ejemplo de estos rasgos específicos.La música de los amazics del sur –Agadir, desierto, Atlas– tiene unos ritmos lentos, casi hipnóticos; suele usar la repetición con un efecto mantra, y el ambiente que genera es abierto, contemplativo, casi espiritual. Las voces son suaves pero profundas –el caso de Sarah Mou–, cantan hacia el interior del alma. Los temas suelen hablar del viaje, del camino por el desierto de la vida, de la tierra, la gente, el tiempo y la luna. El grupo Tarwa N Ayur –los hijos de la luna– sería un buen representante de este arquetipo. Por contra, en la zona del Rif –nuestros amazics de Mallorca– suelen tener ritmos más rápidos y marcados, menos repetitivos, más directos y vivos. Suelen ser músicas más festivas, incluso combativas. Las voces suelen ser fuertes, reivindicativas. Hablan de la vida cotidiana, de la emigración, de las dificultades sociales y de una identidad más explícita.En este punto me gusta recordar que el nombre de la mezquita de sa Pobla es Ibno Amazic –hijos del pueblo amazic–; evidentemente, cuando llegan de visita los funcionarios del consulado marroquí de Palma, alzan las cejas y arrugan la nariz. Las diferencias dan riqueza a un pueblo; las homogeneizaciones lo matan. Mientras el sur canta y mira hacia adentro, los amazics del norte cantan hacia afuera, lejos de sí mismos. Ambos emplean lenguajes metafóricos y evocadores. Ambos hacen referencia a imágenes de la luna, el viento, el camino, las dificultades, las montañas y el desierto.Cuando preparaba este artículo me sorprendió la poca información que hay en las redes del conjunto musical y la solista que nos han acompañado a lo largo del texto. Curiosamente, han desarrollado parte de su proyecto en circuitos internacionales, siempre teniendo cuidado y buscando canciones profundamente arraigadas a la cultura, la lengua y la espiritualidad amaziges. Ahora entiendo que este hecho explica muchas cosas. Muchos artistas amaziges priorizan la comunidad, el pueblo y la música por encima de su propia figura individual.Pienso, y estoy convencido, que los sonidos del desierto son imperceptibles para nuestros oídos occidentales. Solemos escuchar y sentir hacia fuera y no hacia dentro. Curiosamente, san Agustín de Hipona, muy probablemente un bereber del siglo IV, trabajó y predicó a partir de un pensamiento en el cual la necesidad del viaje siempre va hacia la interioridad: “No salgas fuera; vuelve a tu interior. En el hombre interior habita la verdad.”Un pensamiento y una necesidad mística, entendida por los amazics desde la antigüedad.Los baleares de cultura catalana nos sentimos identificados con los amazics; nos entendemos. Dos pueblos, sin estado nación, con claro retroceso lingüístico e identitario. En lucha constante por la supervivencia. Arremetidos por otras gentes, con otras maneras de entender el mundo, que necesitan expandirse y controlar sus vecindarios para no morir. ¿Qué buscaban aquellos visitantes? Buscaban los hijos de la luna.

]]> <![CDATA[Ca na Beatriu: El futuro centro de interpretación del Parque Natural de la Albufera]]>

Era la puerta de entrada al paraíso. Agua fresca y cristalina, todos los tonos del verde y con árboles frutales de toda clase. Era, y es, justo al lado del canal de Estella y del camino de la Empresa. Lo llamaban Ca na Beatriu. La joven pareja pasaba allí los veranos, demasiado calurosos en Ciutat y en sa Pobla. En la casa de veraneo se podían oír las olas del mar, de aquella bahía inmensa y azul. El primer árbol que allí sembraron fue un cerezo, como símbolo de pureza –por la flor blanca– y de amor y fertilidad –por el fruto rojo intenso. Hacía poco que se habían casado en Londres, después de conocerse en el teatro propiedad del Sr. Aubyn, en el 15 Bedford Row. En las tierras fértiles y negras de la Albufera, un cerezo sugería el paraíso añorado o la recompensa anhelada. En Ca na Beatriu, la señora –la llamaban los jornaleros de la Empresa– dirigía el antiguo ritmo del agua adormecida.

]]> <![CDATA[¿Y si volvemos a abrir Sant Miquel de Campanet?]]> En Brígida

]]> <![CDATA[Los sufíes de sa Pobla. "Una presencia discreta"]]> Al amanecer las primeras sombras llegan a la plazoleta del Tren. Tienen frío y sueño, lo dicen sus caras, su andar es lento. Buscan un pedrisco para sentarse o de derecho en derecho, esperan. A la izquierda, los amaziges del Rift, ya la derecha, la gente de Senegal. Todos esperan encontrar un jornal en Marjal o en un jardín en la bahía. Trabajar por unas monedas que estrecharán con las manos erosionadas por el desierto. A cuanto hora? se escucha más allá. Para ahorrar peleas por un mendrugo de pan, se repartieron el espacio. Casi siempre los que vienen a la plazoleta son los más novatos, los que acaban de llegar. No hablan, no entienden; dicen que sí a casi todo, no se quejan. Tienen un brillo en la mirada, el corazón late a su futuro incierto, mientras en silencio piensan en su gente, aquella que han dejado en la casa de sus padres.

]]> <![CDATA[Elsie Clews Parsons]]> La locomotora era una Nasmyth & Wilson serie 25. El rodaje era 2-2-0; o sea que tenía dos ejes portantes delanteros, dos ejes tractores y ningún eje llevando detrás. En realidad es una locomotora-tender, es decir incorporaba el carbón y el agua en un mismo chasis, por tanto, no llevaba un tendero remolcado, como sucede en las locomotoras más grandes. Comenzó a resbalar sobre las vías húmedas con un crujido de hierro sobre hierro; un bocadillo de humo negro y espeso llenó los andenes de la estación Central de Palma. Las paredes y el suelo estaban llenos de una carboniza fina que entraba en la nariz.

]]> <![CDATA[¿Dónde está el alma de sa Pobla?]]> Durante la guerra (in)civil y los años posteriores, la plaza del Mercado de sa Pobla y un almacén de madera que le confrontaba fueron el escenario de una de las represiones más duras y crueles que se han vivido en el pueblo. Can Garroví –como se llamaba la nave de maderas– y todo el espacio de la plaza fueron rodeados por alambres con púas para confinar el batallón de trabajos forzados destinado a la construcción de un ferrocarril para uso militar que debía unir Sa Pobla con Alcúdia. Realmente, tuvimos un campo de concentración formado por unos doscientos soldados que habían sido fieles a la República. Más que prisioneros, vivieron allí durante cerca de tres años como esclavos, y la plaza del Mercat fue su mundo y epicentro.

]]> <![CDATA[Misa cantada por Gatamoix]]>

Las personas, los humanos, somos las historias que hemos heredado y las que hemos vivido. También somos las historias de los demás. Hoy queremos compartir una historia especial, diferente; la de una gente que a finales del siglo XIX vivió y murió en la colonia agrícola de Gatamoix. También os queremos contar la odisea de la familia y estirpe La Trobe-Bateman, unos ingleses venidos del norte de Europa, que construyeron, vestiron y mantuvieron la colonia hasta que, en diciembre de 1893, tuvieron que volver hacia Londres y dejar en manos de otros las casas que habían construido y las tierras que habían construido. tanta vida y muerte nos han dado a lo largo del tiempo.

]]> <![CDATA[La manipulación social y la realidad sintética]]> Muchas familias no sospechan que conviven con troles digitales y botes coordinados en su casa y que sus hijos adolescentes se han convertido en campesinos nocturnos en las granjas de Vox. A nosotros nos enseñaron que las realidades eran objetivas o subjetivas; hoy nuestros hijos las han convertido en sintéticas. Por tanto, no debe extrañarnos que en las próximas elecciones (sean las que sean), a pesar de haber educado a los jóvenes dentro de un ambiente de centroderecha moderado o de un socialismo domesticado o licuado, los jóvenes votarán mayoritariamente la extrema derecha. ¿Qué está pasando? ¿Qué nos está pasando? ¿Pasa por todo el mundo occidental? ¿Cuándo y cómo empezó este proceso de manipulación? ¿Qué personas o nos son quienes dirigen este entramado global? ¿Qué perfil tienen?

]]> <![CDATA[La Protección Civil, frente a las debilidades humanas]]> Este verano ha sido bastante complicado en lo que respecta al mundo de la Protección Civil. Hemos podido constatar, una vez más y en todos los niveles, que tenemos unos sistemas de emergencias y una protección civil de calidad, tanto en medios humanos como materiales, coordinación, inteligencia y operatividad. Pero, por enésima vez, los ciudadanos hemos tenido que soportar declaraciones y peleas de algunos políticos y partidos que nos hacen avergonzar. Parece que piensen que todo vale si pueden desgastar o desacreditar al contrincante. A menudo actúan con una mirada infantil y chapucera, con una visión de corto alcance: sólo miran para sus intereses y los de su partido, nunca velan por el conjunto de la sociedad. Y mientras perdemos energía con esta manía miserable, los ciudadanos nos vemos obligados a aguantarlo, en vez de centrarnos –todos– en lo que realmente importa: la protección de las personas, de los bienes y del medio ambiente.

]]> <![CDATA[¡Nos sentimos pecios del Gobierno, señora presidenta!]]> Cuando llegó la noticia del tren a Sa Pobla, no éramos conscientes del verano que nos esperaba. Así es la vida. Si el estudio y los trazados del tren hubieran sido hechos con cuidado y sensibilidad hacia la gente y el territorio, seguramente que nadie hubiera dicho mucho, pero no, no fue así. Dos rayas rojas surcaban y descuartizaban de mala manera las tierras llanas de Marjal. ¿A cualquier precio? Ya dijimos que no el primer día. El Govern no nos había llevado el tren que necesitábamos, nos había presentado lo que él quería que tuviéramos. Nadie de la DG de Movilidad o del SFM, de esta legislatura, tenía el interés suficiente para hacer una revisión y darse cuenta de los peligros que comportaba este estudio. La paradoja es que el trabajo fue contratado en Ayesa en enero de 2023, increíble pero cierto.

]]> <![CDATA[El tren de Marjal]]> Estos días de lucha contra este tren soplador que nos quieren imponer, he recordado mucho a mi madre y mi padre. Supongo que a vosotros os ocurre lo mismo. Sus inquietudes, sus sueños, ese trabajo extremo de sol a sol. Su determinación de salir adelante, de flotarnos. Horas y horas de trabajo y pasar pena… a menudo por sobrevivir y poder pagar cuatro facturas. ¿Qué dirían si estuvieran vivos? Creo, estoy convencido de que sacamos fuerzas de su memoria y de su legado. Cati Mayol escribió una frase en el Facebook de la Plataforma Cívica, que dice: "Este grupo nace del amor por su tierra y de la necesidad urgente de proteger lo que somos". Con una sola frase glapió la esencia del mundo en el que creemos y nos sustenta. No desfallezca... juntos podemos detener este desvarío.

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